 Особое внимание этим темам уделил заместитель гендиректора ассамблеи ООН по социальным наукам Пьер Санель,, настаивавший на центральной роли, которую играют философские исследовательские центры в процессах глобализации и изменения существующих в различных странах способов мышления. «Нам многое удалось в ходе предшествующих «дней философии», проходивших в других странах: преодолеть непонимание и решить многие проблемы, а также определить направление дальнейшего движения человечества», — подчеркнул он. – «Мы надеемся, что в России нам удастся продвинуться еще дальше». Представитель ООН призвал присутствующих содействовать «освобождению человека от уз рабства», не стремиться изменить мир, но скорее – себя самого.
Некипелов А. Д. — вице-президент, член Президиума Российской Академии Наук подчеркнул особый статус Института Философии, одного из лучших институтов российской академии, ежегодно издающего около 100 монографий и более 1000 статей. «Философия нужна. Очень нужна», — сказал академик, недвусмысленно намекая на недопустимость ликвидации Института Философии РАН, оказавшегося сегодня перед угрозой закрытия. А В.П. Лукин, уполномоченный РФ по правам человека, поздравил присутствующих исследователей и преподавателей с тем, что «сейчас уже не те времена, когда человек, выступающий от лица государства, рассказывает философам, какая философия хорошая, а какая плохая».
Директор ИФ РАН, А.А. Гусейнов начал свое выступление с того, что зачел приветственную телеграмму от Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Патриарх Кирилл поддержал Институт Философии и выказал готовность Русской Православной Церкви к масштабному сотрудничеству с ним в деле возрождения наследия отечественной философии. Профессор Гусейнов поблагодарил спонсоров мероприятия – компанию «Росгосстрах», ОАО «РЖД» и Международный Фонд Гуманитарного Сотрудничества.
Содержательную программу Московской недели философии открыл немецкий философ Юрген Хабермас, ученик Мартина Хайдеггера, автора концепции «коммуникативного разума» и лауреата премии Т. Адорно за исследование Модерна. Предыдущий визит Хабермаса в Москву состоялся 21 год назад и был воспринят интеллектуальной и политической общественностью как открытие «нового мышления», как философское обоснование процессов перестройки, надолго предопределившее направление и стиль рассуждения о социально-философских проблемах современности.
Контекст, заданный предыдущими выступлениями, поставил именитого лектора в неудобное положение. Понятия «Достоинства Человека» и «Прав Человека», которые он планировал рассмотреть в контексте концептуальной истории, с этой трибуны было принято произносить как священные и как нечто само собой разумеющееся. Задача доктора Хабермаса была прямо противоположной: он обратил внимание, что принимать их как нечто уже давно решенное – глубоко ошибочно.
Он напомнил, что после известных событий 11 сентября 2001 года эти базовые ценности вновь оказались под вопросом. Необходимость безопасности заставила задуматься о возможности превентивного уничтожения самолета, руководимого смертниками – даже если это повлечет смерти невинных людей. В Германии эта проблема была поднята на уровне законодательной инициативы. Однако, соответствующие законодательные инициативы были отклонены немецким судом именно потому, что современный концепт «прав человека» опирается на представление об априорном человеческом достоинстве, обоснованное еще И. Кантом. «Если государство в одностороннем порядке лишает граждан жизни, то им фактически отказывается в этой априорной ценности. Уважение достоинства каждого человека не позволяет убивать его, даже ради спасения других людей.» При этом исследователь сообщил, что в настоящий момент проявляется тенденция к разведению этих двух понятий, основанная на том факте, что в истории они не были изначально связаны и сформировались как неразрывная пара лишь к концу 19 столетия. Несмотря на это, считает Хабермас, их единство и теснейшая взаимосвязь переживается нами интуитивно и является нравственным источников всех юридических прав. Реакцией на такого рода тенденции может быть только взрывная политическая волна, направленная на то, чтобы защитить концептуальное единство «прав человека» и «человеческого достоинства». На этом фоне немецкий мыслитель выступил с критикой политических подходов, сформировавшихся за последнее 10-летие, которые стремятся обеспечить экономические права ценой нарушения основных прав.
По иронии судьбы, именно в ходе выступления основного докладчика за пределами зала произошел хулиганский инцидент, организованный одним из студентов философского факультета МГУ, отчисленным за неуспеваемость. Видимо, для всех присутствующих он послужил живой иллюстрацией проблематичности взаимосвязи достоинства и прав человека, на которую призывал обратить внимание выступавший.
Завершая выступление, в ходе которого были представлены все основные этапы формирования понятия «человеческое достоинство» — через представления о «долге», «чести», «этосе», «ранге», «статусе», — доктор Юрген Хабермас еще раз подчеркнул, что нравственное наполнение природных прав и сегодня еще выглядит провокативно. Однако, заявил он, — «мы всегда должны ориентироваться на то, что страдания кого бы то ни было не может рассматриваться как его «нравственный удел» — и это понимание навсегда отразилось в коллективной памяти человечества».
Второе запланированное в рамках программы выступление Хабермаса проходило 18 ноября в Московском Государственном Университете при большом стечении слушателей, среди которых были студенты и преподаватели московских вузов. Оно имело характер классического академического доклада с последующими ответами на вопросы аудитории. Тема доклада «От картин мира к жизненному миру» предполагала знакомство с феноменологией, наследником которой выступает философский метод Хабермаса. Однако, довольно популярное изложение заявленной проблемы, позволило всем присутствующим вникнуть в суть проблемы независимо от уровня профессиональной подготовки.
Главным стремлением немецкого профессора было доказать, что сегодня все еще возможно практиковать философию «без дефиса», то есть в известном смысле вернуть последней статус общезначимости, от которого она отказывается все последнее время. Это Хабермас смог показать на примере эволюции понятия «жизненного мира», которое постепенно утратило единство с познающим субъектом и уступило место двум другим измерениям: «повседневности» и «объективному миру». При этом, заметил Хабермас, философия теряет функции ориентации в пространстве «жизненного мира» и занимает «неземное положение», а «повседневность» мыслится как нечто низменное и вторичное, недостойное внимания исследователя. Выход из этой двойственности – возвращение к единству «жизненного мира», где нет противопоставления рутины повседневности и «подлинной реальности» объективного научного знания. Если естественные науки преуспели в деле элиминицации жизненного мира, — заявил философ, — то гуманитарные исследования должны тем же способом ограничить объективный мир – чтобы «обратить философствующего субъекта к историчности и социальности», от которых он высокомерно отворачивается. В этом на помощь приходит прежде всего сам язык как открытая возможность коммуникации, включающая нас в жизненный мир.
Отвечая на вопросы слушателей, Хабермас признался, что уважает русские традиции (из которых назвал в основном советские). Философ порадовался, что за 21 год, минувший с его последнего визита, Москва полностью изменилась. Особенно его вдохновило то, что за это время восстановили все здания 18 столетия. Исходя из этой своеобразной "подмороженности" Модерна в России, Хабермас делает вывод о том, что Россия вполне может выйти на ведущие философские позиции в XXI-м столетии. Последнее, в свою очередь, может стать эпохой нового Просвещения. |
